上一篇：聖樂史小記—十分鐘認識宗教音樂（上）彌撒曲 Mass天主教的聖體禮儀稱為彌撒，在儀式中所演唱的典禮文即為《彌撒曲》（Mass），15世紀以降，彌撒曲逐漸形成以下五個部份的固定形式，當然，歌詞都是天主教的拉丁文制式禱告詞。《彌撒曲》不斷演進變化，除了上述基本形式，還有加入《進堂詠》（Introitus）、《升階經》（Graduale）、《繼敘詠》（Sequentia）、《降幅經》（Benedictus）、《奉獻經》（Offertorium）、《讚...
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**聖樂史小記—十分鐘認識宗教音樂（上）**
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# **彌撒曲 Mass**
**天主教的聖體禮儀稱為彌撒，在儀式中所演唱的典禮文即為《彌撒曲》（Mass）**，15世紀以降，彌撒曲逐漸形成以下五個部份的固定形式，當然，歌詞都是天主教的拉丁文制式禱告詞。
《彌撒曲》不斷演進變化，除了上述基本形式，還有加入《進堂詠》（Introitus）、《升階經》（Graduale）、《繼敘詠》（Sequentia）、《降幅經》（Benedictus）、《奉獻經》（Offertorium）、《讚美經》（Allelujah）等，此外，安慰亡靈的《安魂曲》（Requiem）也是《彌撒曲》的一種變體。
許多音樂家都創作過《彌撒曲》，著名的包括巴赫《b小調彌撒》、莫札特《c小調彌撒》、貝多芬《莊嚴彌撒》、楊納傑克《斯拉夫彌撒》等，另一方面，莫札特、白遼士、佛瑞、威爾第等人都留下《安魂曲》傑作。
# **宗教清唱劇 Cantata**
▲巴赫是將清唱劇音樂精緻化的重要人物
清唱劇（Cantata）起源於義大利，當時泛指一種歌曲集，**義大利清唱劇原本是世俗性的，但在傳到德國後，逐漸成為早晨崇拜儀式中最重要的一環**，17世紀時，德國每個新教教堂都雇有合唱長，其工作就是即興彈奏管風琴，和為教會詩班寫作清唱劇及各類聖樂。
清唱劇在德國變成教會崇拜儀式的一部份，並不是沒有原因的，新教徒在改革教義之後，對崇拜儀式也要修改，而對崇拜儀式中用到的音樂也有新的想法。其中英國國教派形成一種新的晨間崇拜順序，儀式中的音樂以讚美詩的形式為主；喀爾文教派份子由中產階級組成，為順應工商業社會的時間緊迫性，他們將崇拜儀式儘量簡單化，只留下一點聖詠曲，其他音樂則能省就省。路德教派的崇拜程序大多按照羅馬天主教，只有小部份的細節略作更動，以方言來進行宗教儀式是一部份，音樂是另一更動的部份，羅馬天主教儀吟唱的是傳統拉丁文聖歌，路德教派則捨棄不用，而改唱新創作的聖詠曲。另在讀經之後，講道之前，再加上以德語方言演唱的清唱劇，用來協助表現講道的內容。
**泰雷曼與巴赫是宗教清唱劇的大師**，尤其是巴赫，他把教會清唱劇精緻化，讓此類型的音樂能夠達到極至，《儆醒之聲》（Wachet auf, ruft uns die Stimme，BWV 140）和《心、口、行為與生活》（Herz und Mund und Tat und Leben，BWV 147）充滿了清新可愛的旋律，是不可錯過的宗教清唱劇。有趣的是，在巴赫過世後，教會清唱劇亦逐漸淡出教堂的服侍工作，而由其他類型的音樂取而代之。
# **神劇 Oratorio**
▲用神劇重登事業顛峰的韓德爾
上述宗教音樂形式皆與基督教儀典相關，但**「神劇」（Oratorio）是少數與宗教儀式無關的宗教音樂形式**，早期的「神劇」是取材自聖經故事的一種音樂劇，主要當然是為了傳教目的而寫作，但發展到後來，「神劇」卻脫離此一目的存在，韓德爾就是「神劇」對落的箇中代表，他是因為歌劇事業遇到瓶頸，才想到利用「神劇」來代替歌劇，**其與歌劇的最大差異性，就是「神劇」只唱不演，與大量使用合唱團。**
韓德爾的「神劇」已經不一定取材自聖經了，不過內容仍與基督教歷史相關，儘管如此，他最著名的作品《彌賽亞》（Messiah）不但取材自聖經，還是上帝感動他所創作之音樂。至於另一位同時期音樂家巴赫的《耶誕節神劇》（Weihnachts Oratorium）也不是真正的神劇，只是幾部清唱劇串聯起來的作品。除了韓德爾之外，擅長神劇的作曲家還有海頓與孟德爾頌，**韓德爾《彌賽亞》與海頓《創世紀》（Die Schopfung）、孟德爾頌《以利亞》（Elias）更被並稱古典音樂史上的「三大神劇」。**
# **受難曲 Passion**
大多數人都知道聖經可分為舊約、新約，而新約又可以歸納為新約歷史、使徒書信、給約翰的啟示等三種不同性質的部份，其中新約歷史由馬太、馬可、路加、約翰四卷福音書與使徒行傳構成，四卷福音書都是記述耶穌基督如何在地上完成救贖人類的計畫，內容其實大同小異，只是作者不一樣，寫作的對象與重點自然有分別，但共通之處是文字優美而感人，即使不是基督教徒，也可將四部福音書當作文學作品研讀。
從西元4世紀起，基督教會逐漸形成一種紀念耶穌受難的慣例，即是在每年的受難週（舊教稱棕櫚禮拜）宗教儀式過程中，朗誦福音書裡耶穌受難的段落。隨著時代演進，原先的朗誦逐漸演變為吟唱，即為受難曲（Passion）之濫觴。到了13世紀，受難曲形式已逐漸完備，通常是由三到四名教士演唱，**第一人代表福音史家（Evangelist）唱敘事，第二人唱基督話語，第三人唱其餘人物的話**，至於群眾呼喊則由三人合唱，或是由第四人擔任。
宗教改革後，新教徒仍保留演唱受難曲的習慣，但形式卻越來越多樣化：通常由牧師與合唱隊輪流演唱單聲部與多聲部樂段，並且根據受難曲表現主題自由編曲。到了17世紀，作曲家不但譜寫多聲部的受難曲，而且還加入「聽眾感想」，歌詞由作曲者自行創作，然後以詠嘆調或聖詠形式唱出。
舒茲（Heinrich Schütz） 與巴赫都寫作了偉大的《馬太受難曲》，後世再也沒有更棒的受難曲出現過。
# **其他儀式音樂**
在過去天主教儀式中，一日之內要做朝課（matutinum）、朝讚課（laudes）、早課（ad primam）、第三時課（ad tertiam）、第六時禱告（ad sextam）、第九時禱告（ad nonam）、晚課（vesperae）、晚禱（complium）等八次的聖事，而且對時點與內容規定嚴格，其中晚課是日沒之時所舉行的禱告儀式，其組成包括五首詩篇及其對唱歌曲、一首讚美詩、及一首聖母頌歌。
《謝恩讚美歌》（Te Deum）是朝課時謝神所唱的音樂，最著名的《謝恩讚美歌》乃布魯克納所做。
《晚禱》（vesperae）其實應該稱為晚課，但多數翻譯皆稱為晚禱，此處就沿用之，**由於晚課是唯一容許使用格雷果聖歌以外的音樂之聖事，因此比較多的音樂家會為晚課寫作更精緻的音樂**，除了前文提到蒙台威爾第的《聖母晚禱》，莫札特與拉赫曼尼諾夫都留下優美的《晚禱》。
用於晚課的《聖母頌歌》（Magnificat）若按照中文翻譯的字面來解釋，會誤以為是「歌頌聖母馬利亞的詩歌」，實則不然，《聖母頌歌》的內容應該是「聖母馬利亞歌頌神的詩歌」才對，這段詩歌明明白白記載於新約聖經路加福音第一章46-55節，主要是聖母馬利亞讚美上帝讓他懷胎耶穌基督。
同理可證，《聖母悼歌》（Stabat Mater）則是聖母馬利亞哀悼耶穌基督之死的詩歌。最著名的《聖母頌歌》乃巴赫之作，裴高尼西（Giovanni Battista Pergolesi）與羅西尼也寫作了動聽的《聖母悼歌》。
其他用於晚課的音樂還包括《詩篇》（Psalm）與《經文歌》（Motet）。顧名思義，**《詩篇》乃採用舊約聖經《詩篇》字句為歌詞之作**，孟德爾頌與布魯克納都留下優美的《詩篇》作品。**《經文歌》也是取材自聖經經文的音樂形式**，莫札特的《雀躍吧，歡喜吧》（Exsultate Jubilate）與《聖體頌》（Ave verum corpus）表面上雖是採用拉丁文歌詞的教會經文歌，但宗教性格並不明顯，反而像幾首歌劇詠嘆調所組合出來的音樂，整部作品都充斥著華麗的曲調。
### **本文選自《MUZIK古典樂刊》No.38**
